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LE RELIGIONI OGGI IN EUROPA

Alcune FRA LE MOLTE questioni:

(1) Il quadro di fondo: lo stato della religione in Europa all’inizio del Terzo Millennio.

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(2) Il problema delle origini culturali e religiose dell’Europa.

(3) Nuove frontiere: l’Europa e il mondo islamico.

(1) Lo stato della religione in europa all’inizio del Terzo Millennio

Confronto tra la pratica religiosa

e la religiosità soggettiva IN EUROPA

(in percentuale)

Fonte:

World Values Survey (Inchiesta Mondiale sui Valori),

1990-1991

Paesi più "secolarizzati" (quanto alla pratica):

Paese	Praticano ogni settimana	Pregano, almeno occasionalmente	Si dichiarano atei	Si dichiarano religiosi
Islanda	2	82	2	74
Danimarca	3	49	4	68
Finlandia	4	(dato mancante)	3	55
Norvegia	5*	60	3	45
Svezia	6*	51	7	29
Francia	10	54	11	48
Gran Bretagna	14	66	4	55
Germania (Ovest)	14	78	2	54

*Dati del 1981

Paesi meno "secolarizzati" (quanto alla pratica):

Paese	Praticano ogni settimana	Pregano, almeno occasionalmente	Si dichiarano atei	Si dichiarano religiosi
Svizzera	24	(dato mancante)	4	68
Belgio	27	64	7	62
Spagna	29	76	4	63
Italia	38	83	3	81
Irlanda	81	95	1	72

Þ Stati Uniti (confronto):

il 74% si definisce religioso,

il 95% Þ di credere in Dio,

l’1% afferma di essere ateo.

Þ Vi sono fedeli di religioni cui non si applica un obbligo di frequenza religiosa settimanale (per esempio, i cristiani ortodossi) o che possono avere difficoltà a ricondurre le loro pratiche al concetto di "frequenza religiosa".

Þ Uno "zoom" sull’Italia (caso significativo nel contesto europeo)

Fonte:

Indagine Europea sui Valori (EVS), 1999

CREDENZA:

Si dichiarano credenti	Þ	88%
Atei	Þ	6%
Agnostici	Þ	5%

PRATICA:

Persone religiose praticanti (cattoliche e non)

40%

Confronto con precedenti EVS:

	1981	1990	1999
Persone religiose praticanti (cattoliche e non)	35%	37%	40%
Atei	10%	9%	6%

Rapporto CREDENZA/PRATICA (EVS 1999):

Si dichiarano credenti

Þ
88%

Persone religiose praticanti (cattoliche e non)

Þ
40%

[Uno "zoom" sull’Italia]

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Intorno al 40% degli italiani:

"credere senza appartenere"

(believing without belonging)

Þ Si tratta della più grande "religione" degli italiani, naturalmente al suo interno non omogenea. I sondaggi rivelano una gamma di posizioni diverse: "credo, a modo mio" Þ presenza di una secolarizzazione qualitativa, non quantitativa ("ritorno del sacro", "reincanto del mondo") Þ di religione ce n’é molta, ma essa si marginalizza e si riduce a fatto privato e quindi determina in maniera sempre minore le grandi scelte culturali, morali e politiche.

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"disistituzionalizzazione" della religione,

tipica del sacro post-moderno

Þ Il dato riscontrabile in Italia è confermato, in generale, dall’analisi della situazione Europea.

Solz’enicyn: "mondo in frantumi", frutto delle 4 Rivoluzioni:

(I) Umanesimo e Riforma, (II) Illuminismo, (III) Ideologie, (IV) segue la caduta delle Ideologie - Muro di Berlino, 1989)

ALCUNE RILIEVI particolari:

♪ Problema del rispetto della libertà religiosa in alcuni Paesi: Rapporto ACS (Francia, Belgio, Russia...).

♪ Novità sostanziale del pluralismo religioso e dei fenomeni della nuova religiosità nei Paesi dell’Est, soprattutto laddove l’esperienza democratica di governo e la possibilità di esprimere liberamente la propria fede e convinzione religiosa si configurano come fenomeno sostanzialmente nuovo:

- accordi dei gruppi religiosi con gli Stati;

- diverso grado di sviluppo dei fenomeni rispetto ai Paesi del Centro Europa (es. in Polonia: New Age, non ancora Next Age).

♪ Presenza in Europa di gruppi di revival pre-cristiano con caratteristiche etnico-folkloriche Þ recupero delle identità locali e territoriali.

A fronte della perdita dell’identità cristiana dell’Europa:
(2) Il problema delle origini culturali e religiose dell’Europa

Costituzione Europea, pur riconoscendo la laicità delle istituzioni (elementi totalmente mancanti nella prima proposta):

menzione del nome di Dio;

riconoscimento delle comuni origini giudaico-cristiane,

riconoscimento dello statuto giuridico delle Chiese,

riconoscimento della libertà religiosa.

"Cattolici, a modo mio" Þ Es.: Ricerca effettuata nella Diocesi di Roma sulle idee e i comportamenti di fede dei giovani fra i 14-18 e 24-26 anni [Mario Pollo, Il volto giovane della ricerca di Dio, prefazione del cardinale Camillo Ruini, Piemme, Casale Monferrato, 2003, pp. 416]:

il 12% di frequentanti le parrocchie e gruppi ecclesiali dubita dell’esistenza di Dio;

dubita e/o nega che Gesù Cristo sia Figlio di Dio;

idee poco chiare (e non in linea con l’ortodossia) sulla Trinità e l’aldilà;

emancipazione dalla Chiesa in tema di morale sessuale.

♪ "Evidentemente sia il catechismo che l’ora di religione hanno fallito... ma il vero punto debole è la famiglia: i genitori non trasmettono più la fede ai figli. Al massimo fanno da tour operator, mandando i bambini in parrocchia. E in casa? Niente di niente" (M. Pollo).

♪ "E i laici non si allietino troppo di questa fragilità del cattolicesimo almeno futuro. Senza certezze e coerenze religiose, i cittadini di domani saranno ancora meno rispettosi della legge civile. E potranno consegnarsi, deboli, ai potentati di turno, che imporranno loro un pensiero unico. Forse non sublime" (Mons. Alessandro Maggiolini, "Chi ha fede non abbia paura di apparire fuori moda", in Il Giornale, 7.05.2003).

(3) Nuove frontiere: l’Europa e il mondo islamico

La "questione islamica" riguarda l’Europa per differenti motivi di carattere sociale, culturale, politico, economico; in particolare:

"Lo scontro delle civiltà" (Samuel P. Huntington): problema dei rapporti Occidente/mondo islamico, acuiti da:

11 settembre 2001: "colpo al cuore della "Grande Europa"" (Giovanni Cantoni),

questione mediorientale;

fondamentalismo e terrorismo islamico.

problema dell’immigrazione: sussistono per alcuni Paesi problemi statistici a causa dell’immigrazione clandestina, tuttavia in Italia i musulmani presenti ufficialmente sul territorio sono circa 600.000 (Enciclopedia delle religioni in Italia), mentre in altri paesi europei (dati ACS), rispetto all’appartenenza religiosa della popolazione totale, sono in percentuale:

Austria	2,2
Belgio	3,6
Bosnia ed Erzegovina	60
Francia	7,1
Ex-Jugoslavia	16,2
Russia	7,6
Svizzera	2,7

problema della presenza organizzata dell’islam in Europa, in quanto l’islam non distingue fra la sfera del temporale e quella dello spirituale (shari’a = legge intesa come via da seguire che riguarda non solo l’ambito religioso, ma anche quello culturale, sociale, morale e regola anche tutti gli aspetti profani della vita);

problema della conversione dall’islam;

ingresso della Turchia nella UE: la Turchia ha il 97,2% (dato ACS) di popolazione islamica contro lo 0,6% di cristiani. Per quanto costituzionalmente laica, il problema della libertà religiosa rimane preoccupante.

L’islamismo è percorso da due correnti (Renzo Guolo):

neotradizionalista Þ islamizzazione "dal basso" (fondazioni, centri culturali, questione demografica);

radicale Þ islamizzazione "dall’alto" (jihad), con la forza (colpo di stato, terrorismo).

Nel quadro di perdita globale dei riferimenti culturali e religiosi dell’Europa a favore dell’attuale religione disistuzionalizzata ("credo, a modo mio"), la "questione islamica" e la necessità di riscoprire le radici comuni dei popoli europei appaiono come vere e proprie "sfide", che possono spronare al recupero dell’identità cristiana dell’Europa.

Fatto l’€ occorre ora fare gli Europei!

Lo strumento per costruire una vera coscienza europea e una vera Europa è la Nuova Evangelizzazione.